UNA CANDIDATURA DIFERENTE

Jaime Yovanovic, alcalde de Tiltil

Jaime va acompañado como independiente por los candidatos a concejales Pedro Brito y Francisco Sánchez.

ALGUNOS DE NUESTROS PRINCIPIOS

No tenemos programa, sino que lo estamos haciendo con vecinos en asambleas y cabildos.
No nos reunimos con partidos ni empresarios sin dos testigos presentes.
Cada peso que entra y sale del municipio al día siguiente va a internet.
No votamos en el concejo municipal sin antes consultar a los vecinos.
Lanzamos la propuesta de la RUTA TURÍSTICA DE LA COMUNA DE TILTIL
Estamos organizando talleres de cooperativismo.
Queremos una cooperativa integral para la comuna.
Planteamos una moratoria de la deuda municipal.
No pavimentaremos con cemento, sino con asfalto.
Recuperar la tradición agraria y minera de la comuna.
Defensa del medio ambiente y los animales.
Leche gratuita para los niños en la escuela.
Cortar algunas calles para jugar los fines de semana.

Diga más. Hagamos más.
Llegó la hora de los vecinos abandonados.
El 28 de octubre a darles una paliza en las urnas.

Jaime, Pedro y Francisco, los candidatos independientes vecinales y comunitarios.

Tiltil: reflejo y síntesis de la coyuntura nacional

Max Weber, sociólogo del capital, desarrolló su metodología de interpretación sobre la base de la exageración, tomando los principales indicadores de un fenómeno aumentándolos para destacar el perfil que quería estudiar, aplicándolo luego como molde para encontrar similitudes y proporciones equivalentes, instalando la metodología comparativa. Así va con el mono verificando la existencia real de su diseño. La influencia del apriorismo y la hipótesis kantiana en este autor no deja lugar a dudas.

En los territorios controlados por el estado chileno se encuentran diferentes indicadores que caracterizan la coyuntura, los que según el método weberiano podrían juntarse ya no como muestra, sino como simulación combinada y resumida de las más variadas características estudiadas. Este investigador y defensor de las relaciones de poder, habría encontrado en Tiltil que buena parte de las características de la actual coyuntura chilena, están allí de forma exagerada, o al menos muy bien perfiladas.

Partidos Vs. Independientes

En la Encuesta CEP puede verse con nitidez que los partidos y bloques partidarios siguen decayendo a los ojos de la población y se perfila una gran proporción ciudadana que manifiesta su disposición a buscar otros rumbos. Esa corriente de opinión tiene presencia en nuestra comuna en la figura de tres candidatos independientes a alcalde y seis a concejales, lo que la transforma en la primera del país si se atiende a la comparación proporcional entre candidatos de partidos o bloques partidarios y candidatos diferentes. Como el padrón es pequeño (12 mil votantes), la pugna será prácticamente cuerpo a cuerpo y no sólo mediante colgar el retrato en la vitrina.

Las deudas municipales:

El municipio se había recibido con una fuerte deuda, la que se ha aumentado de forma exorbitante. Funcionarios municipales informan que la suma es tan elevada que, de ser así, representaría una de las proporciones más altas del país, por lo que estamos recabando información precisa para “destacar” el hecho. Por lo pronto en las escuelas es consenso que la deuda en educación, que era de 400 millones de pesos, hoy día bordea los mil millones.

Centralismo:

La actual administración se ha caracterizado por fuertes inversiones y medidas en la villa cabecera municipal, quedando la periferia y las otras villas en el abandono, con sólo algunas medidas puntuales de última hora motivadas por el afán de la reelección.

Bloques partidarios:

El pacto de omisión establece en la comuna que el actual alcalde que va a la reelección sea sustentado por cinco partidos, DC, PS, PRSD, PC y PPD, en tanto por el otro lado se presentan UDI, PRI y RN con un candidato “independiente” que siempre ha estado ligado a los partidos UDI y PRI. El primero, del PC, ha bajado notoriamente sus índices de aceptación, lo que le ha llevado a incrementar los resortes institucionales para fortalecer su opción, y el segundo no consigue despegar, por lo que ofrece traer al municipio 2 mil millones de pesos y regala camisetas a los clubes deportivos. En otras comunas como Conchalí, RN intenta llevar un candidato “independiente” para desbancar el oficialismo de la UDI, y en Algarrobo la UDI hace lo mismo para ganarle el quien vive al RN oficial. Comos esos dos ejemplos está lleno el panorama, sin embargo eso no sucede en Tiltil, donde los bloques han cerrado filas apretadas detrás de sus próceres, lo que augura una fuerte pugna voto a voto entre ambos bloques del poder.

El candidato pinochetista:

Otro de los aspirantes a alcalde, inscrito como “independiente”, es una figura que se ha presentado varias veces a la alcaldía con un discurso de alabanza a Pinochet, lo que ha llevado a la derecha a acusarlo de “Catapilco”. La elección pasada obtuvo alrededor de un 4% de los votos válidos, lo que habría permitido a la derecha ganarle a la Concertación-PC,  habiendo indicios de que esta vez bajará aún más, por lo que sólo quedará en un papel testimonial, demostrando la caída brutal del pinochetismo en la región, que es lo mismo que se espera de Labbé en Providencia. Veremos.

El candidato tapado del Partido Comunista

El PC, conciente de que ha perdido gran parte de su antigua base de sustentación, ha levantado un candidato de “reserva” a la alcaldía para retirarlo a última hora, así reúne votos perdidos y luego los traer de vuelta al redil.

El candidato vecinal:

A nivel nacional ha resultado muy interesante la emergencia de Josefa Errázuriz en la comuna de Providencia, que ha levantado una imagen de candidatura “vecinal”, que en forma parecida hemos levantado en Tiltil con la candidatura a alcalde de Jaime Yovanovic, ex militante del MIR, que trabaja hace años en autoorganización, artesanato, trabajos voluntarios, juegos de niños, construcción en barro y diferentes talleres para la recuperación del amor a la tierra y las tradiciones agrarias y artesanales.

Así en la comuna de Tiltil van cinco alcaldes, dos de los bloques del poder, uno pinochetista, otro tapado del PC y el candidato vecinal. Los resultados electorales expresarán hasta que punto se abre camino una visión alternativa o se mantiene la continuidad de la manipulación.

Jaime Yovanovic

Candidato independiente a la alcaldía de Tiltil

munindep@yahoo.cl

Funa y elecciones municipales

Dos líneas de trabajo se dividen y distancian en el campo popular, una de ellas es la de construcción de una alternativa de fuerza social para disputar el aparato del estado y la otra es la de construir desde ahora, independientemente de quien detente el poder. Una es la acumulación de fuerzas, la otra es construir nuevas relaciones económicas y sociales. Una aspira a administrar el capitalismo de estado, la otra a avanzar más allá del estado. Una a construir el partido dirigente, la otra a construir las capacidades locales que dirijan los procesos desde abajo. Una lucha por el poder, la otra por el no poder.

La lucha por acumular fuerzas para disputar el estado mediante la vanguardia es distinta de aquella que utiliza las pocas fuerzas disponibles en cada localidad para instalar procesos de autogestión y formas de vida comunitaria. Los mapuche no luchan por el control del estado chileno, sino por la territorialidad, la autonomía y el autogobierno. Ellos hoy día son nuestros maestros.

Desde mucho antes de las elecciones municipales, diferentes personas y grupos desde abajo han convocado a participar desde los vecinos levantando un programa local que permita aprovechar la campaña electoral para acrecentar las formas organizativas autónomas con candidaturas independientes que pudieran ampliar el llamado hacia aquellos que aún están envueltos por las redes institucionales. Caso ejemplar es la agrupación Cabildo en Rebeldía, que lleva sus candidaturas y al mismo tiempo realiza actividades y formas organizativas desde abajo, por lo que sus propuestas y actos no son subordinados al triunfo o no en el proceso electoral municipal. Las casas ocupas y muchos centros culturales alternativos no han podido extender su accionar a la vecindad, lo mismo ha sucedido con los estudiantes, que si bien concitan gran apoyo, no han podido o no han querido participar en la organización local de mayor intervención de apoderados y vecinos, lo que tiende al aislamiento. Si este gobierno no ha aceptado las solicitudes y exigencias estudiantiles, menos va a aceptar la estatización de la educación municipalizada, consigna altamente positiva que hay que seguir manteniendo y aumentar su divulgación, sin embargo queda la sensación de que las soluciones vienen de papá estado, lo que sólo lleva a la población a acrecentar su adhesión institucional y esperanzas de que un estado o gobierno “bueno” podrán solucionar los inconvenientes y falencias del actual, lo que en definitiva lleva aguas al molino de la Concertación, aunque sean cuestionados sus partidos.

Ya es hora de entender que no hay estado bueno ni mejor que otro, pero eso significa una contradicción ideológica y práctica con aquellos que hacen del estado su objetivo, pasando por encima del establecimiento de nuevas relaciones de autonomía, autogestión y autogobierno local en donde sea posible. Serán las nuevas relaciones económicas las que atraerán a la población, ya que el sustrato es la resolución de problemas básicos, tales como el ingreso familiar, que en los barrios populares se resuelve mediante formas de economía paralela, como el mercado negro, el choreo, el tráfico, la feria de las pulgas, el pirateo, la prostitución y tantos otros, que afirman los valores consumistas, individualistas y de competencia. La otra economía permite la instalación de prácticas donde se asientan nuevos valores que no entran por el discurso, la promesa ni la convocatoria a ”la lucha”, que hoy día, a diferencia de 40 años atrás, ya no ofrece salidas sino únicamente la promesa de la posibilidad de un estado “bueno”, lo que ya no es factible debido al predomino del capitalismo globalizado que ha atrapado también a los llamados gobiernos progresistas del continente. Hoy día administrar el capitalismo de estado es manejar la destrucción de la madre tierra, por lo que las comunidades originarias se distancian en muchas partes de las propuestas “progresistas” y sería más conveniente estrechar lazos con ellos para desarrollar nuevas modalidades de interacción con la naturaleza en una re-ingeniería local de nueva articulación entre los factores humanos, naturales y materiales que permitan la expansión de las formas de vida comunitaria y del Buen Vivir.

Por eso la funa sólo va a concitar la atención de rebeldes sin práctica que aspiran a que los secundarios les saquen las castañas del fuego de “la lucha”, por ejemplo la propuesta de Manuel Cavieses de la abstención “hasta que se organice la alianza o el partido de la revolución”. Si la abstención electoral es alta, habrán pescadores que sacarán su ganancia para sus propuestas recalcitrantes, en cambio si se vuelca una votación hacia candidaturas alternativas, será posible cuestionar con mayor razón y argumentos a quienes nos han mantenido en la situación en que estamos, en que los militares abrieron el camino para la dictadura de los partidos.

Llamamos a los vecinos consecuentes a soltar las amarras con las candidaturas de la llamada “izquierda” que se ha aliado con la Concertación, a desprenderse de ellos y sumar fuerzas con candidaturas que permitan mostrar elementos nuevos en la economía y la democracia local, y si no los hay en su comuna, que no usen el voto útil o de los males el menor, para vaciar las propuestas integristas, negándose en ese caso a prestar el voto, pero donde hayan candidatos consecuentes con la otra economía y las formas de participación horizontal de vecinos, apoyar y pedir el voto para ellos.

Jaime Yovanovic

Candidato a alcalde independiente, comuna de Tiltil.

Había una vez ....

 

Una comuna llamada Tiltil llena de riquezas naturales y gente buena.

Vino la reforma agraria y en vez de dedicarse a la economía para el sustento, los políticos llevaron a los campesinos a preocuparse más de la ideología, con lo que fracasó la idea y hubo que vender las tierras a la voracidad de los latifundistas a través de los bancos, otras pirañas devoradoras.

Vino el golpe militar y se acallaron las voces disidentes. Luego vino la plaga de los partidos y seguimos mirando desde abajo la lucha de titanes del Olimpo chupando la teta del estado.

Así las cosas, comienza a surgir en la comuna la propuesta del uso de la tierra en beneficio común, ya que hay mucho espacio abandonado sin ser utilizado, tierras fiscales, municipales, privadas y algunas parecen de nadie. La propuesta es que el municipio, dirigido por vecinos y ya no más por partidos ni “independientes” que son políticos camuflados, se haga cargo de esas tierras por compra, arriendo, usucapión, comodato, usufructo, expropiación y otras modalidades, para garantizar trabajo a los campesinos y campesinas, instalando una red de economía popular que permita la venta del producto a menor precio del mercado oficial, lo que favorecerá el ingreso familiar y un mejor nivel de vida para la población de la comuna. También permitirá el suministro alimenticio hacia comités de “comprando juntos” y cooperativas populares de consumo de las comunas vecinas.

Y colorín colorado, este cuento no se ha acabado.

Vamos a escribir entre todos el final feliz del cuento de la comuna de Tiltil.

Fuera los partidos.

Apoye a los candidatos vecinos:

Jaime Yovanovic. Alcalde. No. 4

Pedro Brito. Concejal. No. 37

Francisco Sánchez. No. 38

CIUDADANOS PRESOS EN LA GEOMETRÍA

Nos hacen vivir en círculos volviendo siempre a lo mismo, nos tienen los óvalos hinchados y la cabeza cuadrada en la pirámide social con los muchos abajo y los pocos de la elite allá arriba en la cúspide del cono. Los partidos parten y reparten la torta entre ellos. Unos llaman desde la derecha, que es el lado llamado “diestro”, tirando para atrás, otros tiran de la izquierda, el lado llamado “siniestro”, como oscuro, lleno de mentiras, chupamedias, chupacabras y correveidiles. Los del centro se hacen los paralelepípedos levantando dioses antropomórficos, en tanto los pasados para la punta siguen la línea recta hacia el extremo. En fin que estamos en un círculo vicioso que parece laberinto, del cual para salir sólo hay que dar un paso hacia fuera, hacia la libertad.

No más geometría social.
La vida no es un laberinto, sino un viaje multicolor hacia el infinito. El mundo está abierto para los de abajo.

Vamos a amasar juntos y compartir el pan de la dignidad.

Es un mensaje de Jaime Yovanovic, Pedro Brito y Francisco Sánchez, los encargados por los vecinos de acabar con la geometría del poder en el municipio de Tiltil.

ENCUESTA: Elecciones municipales en la comuna de Tiltil

Encuesta Facebook

Para participar solicite amistad a comuna.detiltil

Elecciones municipales en la comuna de Tiltil.

Quien cree usted que debe ser el próximo alcalde de la comuna:

Salvador Delgadillo. Del bloque de partidos DC, PC, PS, PRSD y PPD. Ya fue alcalde dos veces y la comuna está igual o peor.

Nelson Orellana. Del bloque de partidos UDI, RN y PRI, Ya fue concejal y no hay huellas de su trabajo.

Jaime Yovanovic. Independiente, de la anti-política. Ecologista autogestionario, del bloque antipartido de las Hormiguitas.

Quien cree usted que debe ser concejal de la comuna:

Sergio Covarrubias. Firme apoyo de Orellana. Latifundista que no paga a sus trabajadores.

Pedro Brito. Independiente. Del bloque antipartido de las Hormiguitas.

Bárbara González. Del bloque de partidos que apoya a Delgadillo. Se hace pasar por “independiente”.

Francisco Sánchez. Independiente, del bloque antipartido de las Hormiguitas.

Eva Aburto. Militante de la organización pinochetista UDI.

Cornelio Báez. Del bloque de partidos que apoyan a Delgadillo.

Participe. Únase a la red que más crece en la comuna. Ya vamos hacia las dos mil amistades: comuna.detiltil

Nueva forma de gestión económica, Aprender para implementar en la Comuna de Tiltil

La cooperativa Mondragon y la nueva forma de gestión económica

El gigante económico del país vasco es una cooperativa. Tienen más de 83 mil empleados y forma a unos nueve mil estudiantes bajo parámetros de trabajo muy distintos al patrón de acumulación de las sociedades anónimas. Acá la propiedad es común, el poder está distribuido y los excedentes son reinvertidos en las empresas. Joseba Azkarraga Etxagibel, economista, nos cuenta de qué se trata.

Mondragon hoy aglutina a 256 empresas y entidades de las áreas de Finanzas, Industria, Distribución y Conocimiento. Fue creada en 1956 a instancias del sacerdote republicano José María Arizmendiarrieta Madariaga.

El Ciudadano conversó con Joseba Azkarraga Etxagibel, doctor en sociología y profesor de Cambio Social Contemporáneo y de Economía Social y Solidaria en Mondragon Unibertsitatea. También es investigador del Instituto de Estudios Cooperativos Lanki de Mondragon Unibertsitatea (facultad Huhezi) y este año realizó una estancia en el Instituto de Economía y el Ceam (Centro de Estudios Ambientales y Desarrollo Humano Sostenible) de la Universidad Austral.

Joseba nos contará de las ventajas de las cooperativas y su organización auto gestionadas y fundamentada en la soberanía de las personas, sobre sus lógicas democráticas de funcionamiento, el compromiso social con su entorno y la distribución equitativa de la riqueza generada. También resalta que los activos que tienen superan a las empresas tradicionales. Así es posible crear otro tipo de organizaciones socioempresariales.

-¿Qué experiencias crees importante puedan compartir desde la sociedad vasca?

-Creo que tenemos dos experiencias que merece la pena compartir con otras gentes para un mutuo enriquecimiento. Una es la experiencia de desarrollo socioeconómico (Mondragon) que, con sus luces y sombras, representa un interesante laboratorio de democracia empresarial, desarrollo endógeno y distribución equitativa de la riqueza. Otra cosa que rescato es que en los últimos 40 años la sociedad vasca ha acumulado una rica experiencia de desarrollo lingüístico-identitario, en la recuperación y revitalización de su cultura, identidad y lengua milenaria.

-¿Con quiénes deseas compartir dichas experiencias?

-Con la gente del Sur del planeta, tanto con experiencias de economía solidaria como de recuperación de lenguas y culturas minorizadas. Nos interesa la transición hacia la sostenibilidad y los procesos de innovación social que pongan énfasis en el protagonismo de la sociedad civil, de la comunidad y en la capacidad de ésta para autoconstruirse.

DISTRIBUCIÓN EQUITATIVA DE LA RIQUEZA

-Cuéntanos un poco sobre las cooperativas de Mondragón.

-Se trata de un conjunto de 120 cooperativas que, manteniendo cada una de ellas su soberanía, están federadas en el grupo Mondragon. La mayor parte de ellas son cooperativas de tamaño mediano, y están estructuradas en cuatro sectores: financiero (un banco cooperativo y negocio de seguros), industrial (múltiples actividades productivas entre las que destacan la automoción, máquina herramienta, electrodomésticos, construcción, electrónica), distribución y, por último, conocimiento (centros de educación preuniversitarios, una universidad y doce centros tecnológicos avanzados). Es un tipo de economía social inserto en el mercado global, pragmático, y muchas de las cooperativas mantienen una posición de liderazgo en el mercado. Hoy en día, el conjunto Mondragon constituye, tanto por sus ventas como por número de trabajadores, el primer grupo empresarial del País Vasco y el séptimo del estado español.

-¿Qué diferencia tienen con las empresas tradicionales?

-Las cooperativas de Mondragon han demostrado que, a pesar de dificultades y contradicciones, es posible crear otro tipo de organizaciones socioempresariales: organizaciones auto gestionadas y fundamentadas en la soberanía de las personas (no del capital), con lógicas democráticas en su funcionamiento (‘un socio un voto’, independientemente del capital de cada uno), con un fuerte compromiso social con su entorno, con una distribución altamente equitativa de la riqueza generada, y organizaciones que son eficientes y fuertes en el mercado.

-¿Cómo se expresa esa diferencia?

Modelo de negocios de Mondragon

- Las cooperativas al nacer provocaron una mutación esencial de las tres cosas relevantes en una empresa: de quién es (propiedad), quién manda (poder) y cómo se distribuyen los excedentes (distribución). Los tres factores mencionados quedan en manos de los socios-trabajadores de las cooperativas. Algunos lo ven como una alternativa al capitalismo actual, como una utopía hecha realidad, y otros, en cambio, como algo homologable a las corporaciones capitalistas, debido a su expansión internacional de las últimas dos décadas. Suelo decir que desde una posición menos apasionada, ambas percepciones difícilmente se sostienen en la realidad. Visto desde dentro, sus limitaciones son más evidentes y sus virtudes más notables.

-¿A quiénes les puede interesar estas experiencias?

-Creo que a todos quienes les interesen la democracia económica, la justicia distributiva y la socioeconomía, sin duda es una pista necesaria.

EL SUICIDIO DE LA POLÍTICA FRENTE AL NEOLIBERALISMO

-En los discursos de la izquierda (por lo menos en Latinoamérica) y sobre todo cuando hacen referencias históricas a las cooperativas y experiencias de mancomunales y de mutualismo, se ubica a estas formas organizativas como en una etapa previa a las organizaciones de masas que demandan una intervención más activa del Estado, como si hubiesen sido superadas por un ‘avance de la historia’ ¿Qué opina de estas perspectivas?

-Creo que se equivocan quienes piensan que las formas de vida emancipadas llegarán por decreto público. Lo que conocemos como globalización neoliberal, es decir, la desregulación (laboral y medioambiental), la liberalización de los mercados, la mercantilización creciente de servicios, territorios y recursos, y el gobierno de las multinacionales sobre el conjunto de la vida, ha sido el resultado de la connivencia entre los poderes económicos y político-estatales, estos últimos no pocas veces en manos de la izquierda institucional. La cancelación de la democracia que supone el neoliberalismo, camina sobre esas dos patas. De hecho, no hay más que ver cómo funciona el fenómeno de ‘puerta giratoria’: muchos responsables públicos pasan a ser ejecutivos de empresas privadas y viceversa. Los poderes públicos y su capacidad de regulación han sido ampliamente sobrepasados por las fuerzas del mercado, por los intereses de las grandes transnacionales, y no por casualidad, sino a través de un proceso que el sociólogo alemán Ulrich Beck calificó de ‘suicidio de la política’. Es decir, los propios responsables políticos han ido entregando las herramientas que tenían para regular los procesos económicos.

-¿Qué queda entonces para la persona de a pie?

-La mayor parte de las veces los políticos profesionales relegan a los actores sociales a un estado de pasividad, delegacionismo e individualismo crecientes. Si no me equivoco, fue Paul Valèry quien dijo con cierto sarcasmo que “la política es el arte de impedir a la gente inmiscuirse en sus propios asuntos”, añadiendo que “la política en manos de profesionales sustrae la esfera pública a los ciudadanos”. No obstante, los medios estatal-administrativos que pretendan una re-regulación de los procesos económicos, sólo podrán sostenerse en la medida en que cuenten con el sustento de sociedades civiles críticas y vigilantes que se constituyan como sujetos (no objetos) de la política.

-Algunos ponen el acento en asentar instituciones fuertes.

-En mi opinión, la ‘buena sociedad’ tiene más que ver con la constitución de una sociedad civil madura y despierta, que con una institucionalidad fuerte. Aunque eso no quiera decir que las políticas públicas no sean sumamente importantes, especialmente a la hora de organizar un futuro de creciente escasez de recursos. A buen seguro, la vía inteligente está en llevar a cabo una buena articulación entre políticas públicas y asociatividad, y que buena parte de las primeras estén encaminadas a promover la asociatividad ciudadana en todas sus formas.

-Un proceso de empoderamiento ciudadano.

-Tanto el empoderamiento comunitario en general, como la asociatividad ciudadana en la economía en particular, son claves de futuro. Porque el futuro viene marcado por procesos como la fenomenal crisis energética que nos sobreviene debido al final de la era fósil, los colosales efectos del cambio climático y el agotamiento de recursos de todo tipo, además de fenómenos como la creciente inseguridad alimentaria. La prospectiva siempre es arriesgada, pero es razonable pensar que el futuro probablemente nos deparará nuevos equilibrios entre lo global y lo local, con movimientos de contracción, de re-localización y re-territorialización. Es decir, una nueva situación histórica que exigirá el reforzamiento de las capacidades comunitarias y autogestionarias de cada territorio. La resiliencia comunitaria y la capacidad auto-organizativa de las comunidades serán fundamentales para encarar un futuro de creciente escasez energética y de recursos de todo tipo.

FRENTE AL CAPITALISMO DEL DESASTRE

-¿Qué lectura puedes hacer respecto de la hegemonía neoliberal en lo económico?

-La economía moderna ha ido autonomizándose gradualmente de todo tipo de corsé, y las prácticas económicas han roto las limitaciones que históricamente imponían las lógicas familiares, sociales, religiosas o políticas. Es así como hemos llegado a unas desigualdades socioeconómicas que no tiene parangón en la historia, a una depredación creciente de los ecosistemas, al progresivo agotamiento de recursos vitales para nuestro bienestar presente y futuro, y a una economía fundamentada en la especulación. Hoy se especula incluso con los alimentos: las entidades financieras están ofreciendo a pequeños y grandes inversores la posibilidad de comprar alimentos no para su ingesta, sino para venderlos más caros y recoger beneficios, sin que se mire al encarecimiento de alimentos básicos que esto provoca y sin importar que se extiendan experiencias tan lacerantes como la desnutrición y el hambre.

-¿Qué diferencias establecerías entre las experiencias de economías solidarias y las actuales formas de acumulación capitalistas?

-La economía solidaria (ES) plantea algo radicalmente distinto: Una economía no centrada en la maximización de las ganancias privadas sino orientada a la producción de bienes y servicios que satisfagan las necesidades humanas, que promueva la igualación material de la población, que se fundamente en la capacidad de decisión de los propios actores, que reduzca la huella ecológica. Nos ofrece la posibilidad de pensar otra vez cuál debe ser el lugar de la economía y entre otras cosas, nos permite pensar en el absurdo que supone el PIB como indicador de la buena marcha de las sociedades. Algunos lo han explicado muy bien: si un país empleara un 10% de su riqueza para remunerar a algunas personas con el objeto de que destrozasen todo tipo de bienes públicos y otro 10% para que otros arreglasen los destrozos, ese país tendría el mismo PIB que otro que empleara el 20% de su riqueza para fomentar la cultura, la salud, la educación y el bienestar.

Lo que los sociólogos entendemos por modernidad clásica estuvo vinculada a la sociedad industrial y su dilema principal: la creación de riqueza y la distribución equitativa de la misma en el espacio del estado-nación. Hoy, el conflicto distributivo adquiere especialmente una dimensión mundial, aunque también se agrandan las desigualdades al interior de cada país tanto en el Norte como en el Sur, y la economía y su lógica del beneficio entran en conflicto también con otros factores, no sólo con el factor trabajo, entre los que destaca los límites biofísicos del planeta. Por ello, la contradicción fundamental de las formas de acumulación capitalista es, ya no sólo el incumplimiento de las más elementales nociones de distribución equitativa y justicia social, sino el hecho de que choca frontalmente con las leyes de la física, con el carácter finito de la biosfera. Ahí reside el quid del cambio de época que ya experimentamos. Ante ello, la ES es un intento de anclar las actividades económicas en un territorio, y se trata del intento de reinsertar las actividades económicas en los sistemas humanos, y éstos en los sistemas naturales.

Primera cooperativa Ulgor en el barrio de San Andrés de Mondragon

-¿Rescatas alguna experiencia de Chile en la materia?

-Para el diseño de un desarrollo decente, sostenible y razonable, Chile es una potencia intelectual, con aportaciones sobre el desarrollo como la del mundialmente reconocido Manfred Max-Neef y, en el campo más específico de la economía solidaria, Luis Razeto es probablemente la referencia latinoamericana más importante.

-¿Qué experiencias nos puedes contar para fortalecer asociaciones que permitan consolidar estas prácticas?

-Para empezar es importante tomar conciencia de que se trata de un universo amplio de experiencias diversas, no tan marginal como se suele pensar. En nuestro mundo, tanto en el Norte como en el Sur son millones las personas que obtienen su sustento gracias a organizaciones y actividades económicas de economía social y solidaria. Para estas organizaciones es importante mejorar la gestión empresarial, y no despreciar la dimensión económica y la eficiencia, porque aunque las ganancias no sean la meta, la viabilidad económica es fundamental.

RECURSOS COLECTIVOS

-¿Con qué activos cuentan las cooperativas?

-Es muy difícil que cuenten con los mismos recursos financieros que las empresas convencionales, por lo que se necesita reforzar otras monedas, otros recursos: organización, solidaridad, creatividad, implicación, identidad colectiva o intercooperación. En las cooperativas de trabajo, por ejemplo, el hecho de que los trabajadores sean los propietarios imprime una ventaja obvia desde el punto de vista de la implicación y la motivación. Otros activos de estas organizaciones son el permanente cuidado de la educación técnica y social de sus miembros, la implementación de modelos de gestión altamente participativos, la comunicación transparente, la cohesión organizativa. Incluso la innovación e inversión en tecnología, como en el caso Mondragon y otras cooperativas high-tech. Sin olvidar que en nuestras sociedades individualizadas y fragmentadas existe hambre de sentido, y estas organizaciones poseen la capacidad de vincular a sus miembros con fines colectivos y religarlos a una comunidad, a redes de confianza, a una identidad, a un territorio.

-¿Qué implicancias crees que tienen las experiencias de economía solidaria en la reapropiación simbólica de las prácticas económicas y en la formación de subjetividades?

-La ES no es sólo un movimiento de reapropiación de los recursos materiales necesarios para la vida, sino también de reapropiación simbólica. Presupone gente mínimamente empoderada y promueve a su vez un creciente empoderamiento. Gente capaz de ver más allá de los estrechos límites de lo instituido, y gente que ha decidido gobernarse a sí misma. Gente no desmoralizada ni asustada, es decir, actores que bloquean la desmoralización y el miedo, dos vías fundamentales de sujeción y dominación.

-Es una postura distinta frente a la economía…

-Representan también una forma distinta de conducirse en la vida. Preparan el terreno para un sujeto que no construye su identidad en base a actos de consumo, un sujeto religado a la comunidad y al territorio. Además, ofrece otra idea de bienestar. De hecho, hoy está ampliamente demostrado que es falsa la tradicional teoría económica que defiende que cuanto mayor sea el nivel de ingresos de un individuo mayor será su bienestar y felicidad. A partir de cierto punto, desaparece la correlación entre aumento de ingresos y mejora de la satisfacción vital. La calidad de vida alcanzó su punto máximo en el Reino Unido en el año 1974, y en los EUA en 1968. Desde entonces se mantiene, o incluso ha descendido según algunas mediciones, a pesar del ingente gasto de energía y materiales que ha conllevado tal estilo de vida. Es decir, el modelo socioeconómico no ha crecido sólo a costa de los sistemas naturales, también lo ha hecho a partir de una apropiación de la vida de las personas y sus tiempos. A pesar de que la promesa fundamental del actual modelo de desarrollo dice que el consumo y la búsqueda de placer personal son el camino más directo al bienestar, éste parece tener mucha mayor relación con todo aquello que no admite una transacción monetaria, que no se compra en ninguna tienda: la calidad de las relaciones sociales, el grado de confianza en las instituciones, la estabilidad socioafectiva, las buenas relaciones familiares, la amistad, poseer un sentido de finalidad en la vida, o la propia fortaleza de la comunidad.

-Relaciones económicas que implican otro estilo de vida.

-Sí, pretender una vida no fundamentada en el consumo y la obtención de más riqueza (o más brillo egoico a través del estatus, belleza, prestigio y fama), no es simplemente algo requerido por los límites biofísicos de nuestro planeta, es también una vía más inteligente de vivir. La recuperación de la cultura de la suficiencia no sólo tiene que ver con adaptarse a los enormes desafíos socio-ecológicos de nuestra era. Tiene sentido en sí misma, tendría sentido aunque no enfrentáramos tales desafíos. ¿Cuál es la vida buena? Esa pregunta es una de las principales de la ES, porque sabemos que el bienestar humano es posible, incluso más probable, con mucho menos gasto de energía y materiales.

OTRAS LÓGICAS DE MERCADO

-¿Los intercambios económicos necesariamente están regidos sólo por el cálculo de la plusvalía que define la oferta y la demanda o podemos avanzar hacia un mercado con otras lógicas?

-El objetivo principal de la actual economía convencional es la maximización del beneficio en el más corto plazo y a costa de lo que sea, lo que Aristóteles entendía por crematística. Sin embargo, en las experiencias de economía social y solidaria operan una pluralidad de principios económicos: lógicas mercantiles, lógicas de redistribución y lógicas de reciprocidad (en muchas ocasiones, recogidas de las tradiciones y culturas ancestrales). No se deja que la lógica del mercado opere como el único principio autorregulador de la vida económica y social.

-En Mondragon me imagino que algo ya han desarrollado de esto.

-Para que esta pluralidad de lógicas pueda no sólo subsistir sino verse reforzada, se requiere crear sinergias entre los distintos actores que constituyen la ES. Uno de los aprendizajes más importantes de la experiencia de Mondragon es el relativo a la intercooperación. Es decir, organizaciones muy diversas en cuanto a tamaño y ámbito de actividad se federan con el objeto de constituir un grupo y apoyarse mutuamente. Se han creado fondos comunes para hacer frente a los periodos de crisis, para poner en marcha nuevos emprendimientos y crear economías de escala. Se han creado mecanismos como la reconversión de resultados: aquellas cooperativas que tienen excedentes, utilizan parte de los mismos para cubrir las pérdidas de otras, de tal forma que hoy prácticamente no hay en el conglomerado Mondragon una sola cooperativa para la que no haya sido vital el apoyo de otras. Y cuando una cooperativa pasa por malos momentos, sus trabajadores son reubicados en otras que necesitan más empleados, de forma que se garantiza el empleo. Además, se da la transferencia de tecnologías, conocimientos, personas y recursos de todo tipo.

-Son modos de reciprocidad por fuera de la lógica de la ganancia total.

-Estos modos de reciprocidad podrían articularse entre distintas organizaciones de ES. Incluso podría ampliarse y dirigirse hacia la creación de redes entre productores y aquellos consumidores concienciados con la necesidad de reforzar otras formas de economía. La ES es un factor de re-territorialización de las actividades humanas, pero éstas pueden estar inscritas incluso en redes internacionales. Es decir, se pueden crear grupos entre las distintas organizaciones, o crear redes, o proyectos comunes, u otro tipo de compromisos recíprocos que den mayor fortaleza y mayor seguridad ante las incertidumbres. Además, los diferenciales sueltos son fácilmente asimilados por la lógica del sistema, mientras que la agrupación ofrece mayores posibilidades de ir constituyendo un circuito propio, incluso un mercado con otras lógicas más sociales, democráticas y ecológicas. De esta forma, la ES podría aspirar a ser algo más que un paliativo, algo más que una economía de la supervivencia, y enmarcarse en un proyecto político que busque un mayor grado de autodeterminación de las personas, los pueblos y los territorios. Pero para eso debe aprender a buscar sinergias, pasando de acciones reactivas a acciones creativas que posibiliten ampliar el radio de acción e influencia. Los modelos exitosos de intercooperación están ahí y los conocemos.

CAMBIO EN LAS RELACIONES HUMANAS

-Respecto de las relaciones humanas ¿qué diferencias hallas entre las propuestas de economía solidaria con las formas actuales de economía hegemónicas?

-Las organizaciones de ES re-construyen las relaciones interpersonales y los vínculos en aquellos territorios en que han sido destruidos o debilitados. Refuerzan la confianza y el capital social de los territorios, en muchos casos con un fuerte protagonismo de las mujeres. Hacia el interior de las organizaciones, ofrecen un trato más igualitario, lógicas participativas y democráticas, y diferencias salariales razonables, como en el caso de las cooperativas de Mondragon, que poco tienen que ver con las astronómicas diferencias de las grandes corporaciones. Hacia el exterior, establecen una relación más comprometida con el territorio y un mayor compromiso social con la comunidad, en la medida en que son realidades enraizadas. Por tanto, además de producir bienes y servicios socialmente útiles, ecológicamente sostenibles y hacerlo con criterios de equidad y democracia, proponen también una refundación del sistema de valores y un remodelamiento de relaciones humanas para hacerlas más satisfactorias.

-Es como un hacer que a la vez cuestiona los modos de la sociedad industrial.

-Sí. Se cuestiona un modelo de naturaleza productivista, antropocéntrica y androcéntrica. El desarrollo de esta sociedad ha consistido en producir energía, alimentos y bienes de forma centralizada, con grandes estructuras creadas para resolver necesidades a gran escala (el megaproyecto de Hidroaysén en un buen ejemplo). El final de la sociedad fosilista implica que no se podrá sostener ese modelo de producción y distribución. El actual metabolismo socioeconómico se hace inviable, ni qué decir su continua dinámica expansiva. Para ese futuro se requiere desarrollar estructuras descentralizadas, auto-organizadas, de menor escala, que tiendan a la autosuficiencia, con capacidad para incrementar la calidad de vida consumiendo menos recursos. Volvemos otra vez al énfasis en el territorio, en lo local, regional y comunitario. Lo que no significa perder la perspectiva global, sería absurdo plantear que lo local se configure como una entidad cerrada y autosuficiente. Al contrario, las experiencias local-comunitarias suelen adherirse fuertemente a una exigente y bien informada lectura global.

EL FIN DE LA ÉPOCA NEOLIBERAL

-¿Qué nos pueden decir las economías solidarias respecto de las salidas a la actual crisis económica?

-El empeño en seguir con aquellas políticas que provocaron la crisis, incluso acentuándolas, es una salida en falso, una huida hacia adelante. Para quien sigue las grandes tendencias del mundo actual es cada vez más evidente que no estamos tanto ante una era de cambios, como comúnmente se piensa, sino ante un cambio de era y la necesidad de adaptarnos a un mundo que será fundamentalmente distinto. Experimentamos un fin de época. Visto desde ahí, la perspectiva no es que otro mundo es posible, sino que en cierta forma es inevitable. Otra cosa es cómo y qué llegará después, porque siempre se puede ir a peor. Es decir, lo que está en juego no es la continuidad de la civilización occidental tal como hoy la conocemos y su modo de vida consumista en expansión. Lo que está en juego es si su transformación llegará a través de una transición ordenada o una transición desordenada.

-¿Cómo ves tú este proceso?

-El primero de los escenarios representa la posibilidad de avanzar hacia otros modos de producir, consumir y vivir, a través de una planificación razonable, consciente, cooperativa y lo más consensuada posible en materia de tecnología, infraestructuras, energía, alimentos, organización social, valores, industria, etc. El segundo escenario hace referencia a un mundo con crecientes desigualdades, conflictos sociales, más sufrimiento, más militarismo y creciente desorden sistémico. Es decir, el incremento de la lógica caótica debido a la lucha por unos recursos cada vez más escasos. Desde ahí se entienden los conflictos armados de los últimos tiempos: el intento de morder una mayor parte de la tarta que va quedando. Probablemente el futuro sea una mezcla compleja de elementos de transición ordenada y desordenada. En adelante, esa es la gran cuestión política, y las distintas formas de ES son fuerzas que empujan en la primera dirección, en la dirección de una salida humanizadora, ordenada y razonable. No sólo para salir de la crisis económica, sino para salir de las múltiples crisis que experimentamos y que todo apunta irán a más: energética, climática, alimentaria, de la biodiversidad, etc. Por ello, en lo fundamental la salida razonable no requiere descifrar ningún complicado algoritmo, sino reforzar las múltiples y diversas formas de ES que ya existen y son bien reales.